文/青青南山（玉策）

　　据《史记·封禅书》索引，唐人顾胤引《汉武帝集》，记汉武帝杀霍嬗（字子侯）后安抚其家人说：“道士皆言侯得仙，不足悲！”

　据学者研究：葛洪仙翁信奉的神仙道教，其最初形态为战国时期的“方仙道”。

　　在很多史书中都可看到一些关于“方仙道”活动的记载，其中尤以汉武帝封禅为方仙道一次较大的活动，且在当时方仙道中的方士已有“道士”之称。至汉顺帝时，以黄老道为核心形成民间早期道教组织，促进了上层社会方仙道的活动。

　　黄巾起义失败后，早期道教分化。曹操集方士于许都，让方士们传经、收徒、为组织上层道教提供了发展条件。于是魏晋神仙道教便以原来方仙道的方士、修仙的隐士、早期道教的上层道士为基础形成和发展起来。

　　按目前史料支持，葛洪仙翁的金丹派最早可追溯到研习邹衍《重道延命方》的燕齐方士。从秦始皇寻找不死之药；到汉武帝直接化丹砂为黄金；再到淮南王刘安的方士著《鸿宝苑秘书》讲金丹术；而后刘向试黄金（《汉书·刘向传》）和王吉以伪金易车马衣服(《汉书·王吉传》；《列仙传》记载的任光、主柱皆饵丹砂，而赤爷能以水银炼丹；至前汉末史子心已把假黄金用作延年药（《抱朴子内篇·黄白》）。

　　据陈国符先生考证，著名的金丹术著作《太清金液神丹经》（葛洪仙翁称为《太清丹经》）和《黄帝九鼎神丹经》（葛洪仙翁称为《九鼎丹经》）均在西汉末东汉初出世（详见《陈国符《道藏源流续考》），但也有学者认为《太清金液神丹经》成书于三国后期到东晋初期，是葛洪仙翁所著（详见丁洪武《葛洪论稿》）。

　　《太清金液神丹经》收录于《中华道藏》洞神部。

后学在阅读该经卷下时看到：葛洪仙翁为丹砂求为“句漏令”欲远行时说服弟子的话；还有他南下扶南交阯（今越南、柬埔寨一带）时的所见所闻；关键在经文中仙翁还提到好友嵇含，唤他为“奚”，原句“奚为止足于贵竞之土，安身于纷争之邦，共其枯竭哉！”）

　　注意：此“奚”不是指葛洪仙翁的祖父葛奚，而是指嵇含。葛洪仙翁在《抱朴子内篇·袪惑》提到“扬州稽（嵇）使君迎道士古强者宜都”，经学者们考证《三国志·魏志·王粲传》等史料，此处说的“稽（嵇）使君”是指嵇含祖父任扬州刺史嵇喜，而嵇含在史书中并未担任为扬州刺史。

　　《世说新语·德行篇》注引王隐《晋书》云：“嵇本姓奚，其先避怨，徒 上虞，移谯国铚县。以出自会稽，取国一支，音同本奚焉。”又《三国志》卷二十一斐松之注引虞预《晋书》亦云：“康家本姓奚，会稽人。先自会稽迁于谯之铚县，改为嵇氏，取‘稽'字之上，（加）‘山'以为姓，盖以志其本也。”

　　后学认为《太清金液神丹经》中“奚为止足于贵竞之土，安身于纷争之邦，共其枯竭哉！”中的“奚”便是指仙翁好友嵇含。葛洪仙翁非常重视为人之孝道，绝不会直呼自己祖父的名字，只有同辈且亲近之人才会如此称呼。当然，这是后学个人猜测（个人观点）。

　　《丹经》到底成书于何时，到底由谁撰写，只能由学者们去研究考证。

　　学者们认为：中国的金丹术原是古代方仙道的主要方术，是他们用了五、六百年时间苦心发展起来。葛洪仙翁将还丹金液视为仙道之极，故称为道教金丹派，这个道派本身也是对秦汉方仙道金丹术传统的继承。

　　葛洪仙翁在《抱朴子内篇·金丹》中记述了《丹经》的传承过程，江南的金丹派是由左慈传给弟子葛玄天师，再由葛玄天师传给弟子郑隐，之后由郑隐传给葛洪仙翁。

　　据《旧唐书·经籍志》著录《仙人马君阴君内传》一卷，题为赵升（祖天师张道陵的弟子之一）所撰；另在《中华道藏》收录《太清金液神丹经》三卷，经中说此经传自阴长生，卷上则是祖天师张道陵作序，其中还附有郑隐的按语和葛洪仙翁对鲍靓遇仙人阴长生受尸解法之事的记述。

　　学者们认为，这至少说明在左慈之前《九鼎丹经》和《太清丹经》就曾流传到正一天师张道陵和阴长生手中，后来又传给他们弟子。至到曹操聚道士们于京都，其中便有左慈、封君达、鲁女生等道士。

　　据《神仙传》记载：封君达曾拜鲁女生为师，得《五岳真形图》及还丹诀。又《汉武帝外传》称封君达后入玄丘山，临去又传左元放（左慈，字无放）。由此可知，金丹派的道经先在汉末方仙道流传，后传到左慈手中，再由左慈传往江南。

　　葛洪仙翁在《黄白》中言：“余昔从郑公受九丹及《金银液经》，因复求受《黄白中经》五卷。郑君言，曾与左君于庐江铜山试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙无异也。”由此可知，左慈所传不仅有《九鼎丹经》、《太清丹经》等炼丹术著作，还有《金银液经》和《黄白中经》等炼金术著作。

　　汉末时魏伯阳在《周易参同契》中对炼丹术进行过革新。

　魏伯阳 （151年～221年），本名魏翱，字伯阳，会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）人。 东汉时期炼丹理论家，尚书魏朗之子。出身高门望族，生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知。曾率三弟子周燮、冯良、虞巡入上虞凤鸣山凤鸣洞炼丹服食。所著的《周易参同契》共三卷，是现存最早系统阐述炼丹理论的著，并参考古代炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意，后世奉为“万古丹经之王”。此书奠定了道教丹鼎学说的理论基础，在世界科技史上也占有重要地位。美国、英国、前苏联等国教科书和百科全书中均提及此书并有译本，英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中更称它为“全球第一本这方面的书籍”。

　　据学者考证：魏伯阳祖师用易象描述的炼丹法即为《九鼎丹经》中的“第一鼎”。这便说明，早在汉末时阴长生也曾把重要的金丹术经典传给江南的魏伯阳等。只是由于魏伯阳祖师怕错传非人拘于一些禁忌，在其书中文字才奥雅难通，只在亲近之人间传注，所以不能让当时的多数道士理解，直到葛洪仙翁著《抱朴子内篇》才大大推进了金丹术的发展。　　

　葛洪仙翁除传承金丹术经典外，还传授重要符书《三皇内文》、《五岳真形图》和讲变化之术的道经《墨子枕中五行记》等。

　　据《抱朴子内篇·遐览》云：“余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。……受之四十年一传……。”又说“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》……”次有《玉女隐微》和《白虎七变法》。

　　据学者考证：《墨子枕中五行记》本是研习墨子之术的刘根传开，《三皇文》则早有帛和得之。汉末左慈精于变化之法，又会房术补导（行气）之术，因此认为他受于封君达的《五岳真形图》等符书和变化之法、房中之术。后来葛洪仙翁见到的这些道书，皆传自郑隐。

　　葛洪仙翁在《地真》说：“昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》……”；《遐览》又说“家有《三皇文》，辟邪恶鬼、温疫气、横 殃飞祸。”由此可知《三皇内文》是一种符书，也就是著名的《三皇经》，有天、地、人三卷。

　葛洪仙翁除了从郑隐处受得的《三皇文》，他还从岳父鲍靓处得到一部与世不同的《三皇文》。

　　有学者认为《三皇文》本有两种 ：一为汉代西城山王君和帛和所得的《小有三皇文》，由郑隐言出自黄帝传给葛洪仙翁；二为鲍靓所得为后出之《大有三皇文》，亦传葛洪仙翁。

　　在魏晋时期，道书在家族和亲戚内部流传被视为很自然的事，鲍靓既为仙翁妻父（岳父），就不必象仙翁和郑隐那样立坛拜师那么严格。

　　葛洪仙翁在认识鲍靓时已拜郑隐为师，受得丹经、《三皇文》并诸道术，其师承系统无误。按《云笈七签·鲍靓真人传》“靓学明经术纬侯，师左元放，受中部法及《三皇》、《五岳》…….”(还有一说，鲍靓师承阴长生)，仅此亦可将鲍靓和葛洪仙翁作为左慈的传人，也是同一个师承系统。

　除上述重要道书外，葛洪仙翁还承传一部最著名的道经《灵宝经》，此经亦为郑隐所授 。

　　仙翁在《辨问》云：“《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授帙》凡三篇，皆仙术也。”葛洪仙翁所说的《灵宝经》即为《道藏》中的《灵宝五符经》。

　　《云笈七签·洞仙传》云：郑思远（郑隐，字思远）“晚师葛孝先（葛玄，字孝先），受《正一法文》、《三皇内文》、《五岳真形图》、《太清金液经》、《洞玄五符》”，其中《洞玄五符》就是《灵宝经》。

　　据《云笈七签》卷六记载：“太极真人徐来勒与三真人以己卯年正月降天台山，传《灵宝经》以授葛玄，玄传郑思远，思远以《灵宝》及三洞诸经付玄从弟少傅奚（葛奚，葛洪仙翁祖父），奚付子护军悌（葛悌，葛洪仙翁的父亲），悌付子洪（洪指葛洪仙翁）。洪即抱朴子也，又于马亦迹山诣思远告盟奉受。洪又于亚建元二年三月三日于罗浮山付弟子安海君望、世等（葛洪仙翁侄子葛望、葛世）。后从孙巢甫（仙翁从孙葛巢甫）晋隆安元传道士任延庆、徐灵期，遂行于世。”

　　又《云笈七签》卷三载：“抱朴从郑君盟，郑君授抱朴，于罗浮山付兄子海安君（葛望），至从孙巢甫以隆安（指397年-401年间）之末传道士任延庆、徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。”

　　当初葛洪仙翁携子侄等葛氏道团第二次南下广州时，其兄子葛望同行，其曾被邓岳用为记室参军，安海君（或海安君）为其号，有学者怀疑葛巢甫或是葛望之子，但未敢肯定。

　　由上述资料可知，《灵宝经》是由葛玄天师、郑隐、葛洪仙翁的师承系统流传下来，由于仙翁所在年代尚无三洞经书分类，而他本人又重金丹，《灵宝经》或在仙翁看来不过是他所受道书中的一种而已。

学者们认为《灵宝经》在道教地位突显是从葛洪仙翁从孙葛巢甫开始的。

葛洪仙翁不仅对《三皇经》和《灵宝经》的承传起到重要作用，而且和《上清经》也有一些联系。

　　有学者认为：《黄庭经》本为上清派崇奉，而《内篇·遐览》中已有著录，并且在《内篇·祛惑》中也有记载，其云：“成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不佳 师要事，废弃家业，但昼夜育咏《黄庭》、《太清中经》、《观天节详》之属……”说明葛洪仙翁在那时已有后来上清派存思身神修仙的道书，而仙翁虽在《内篇》中多处记载存思守一之法，只不过当时的他只认为不如金丹重要罢了。

　　一不小心又超了字数（捂脸），剩下的内容就放在下一篇。（本篇内容主要参考胡孚琛《魏晋神仙道教·抱朴子<内篇>研究》）。

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