《世说新语·简傲》记载了吕安在嵇喜门上题写"凤"字的故事。凤字繁体写作"原",《说文》:"凤，神鸟也，从鸟凡声。"嵇喜从"凤"字的含义理解吕安此举，心中十分高兴。但吕安是将此字拆解为"凡鸟"来讽刺嵇喜的。王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》:"到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。"作为凤字声符的"凡"并不表义，否则非神鸟也。但吕安姑妄用之，这就是"戏说"汉字了。再如《清稗类钞·诙谐类》有《大人不失赤子之心》一篇，说是一个倪姓纨绔子弟为官，只知玩乐。有一天有人求见，却发现该官吏正在嬉戏，于是在进退两难之际说："大人方有事。"不料此官吏笑着说："大人者，不失其赤子之心。况余之姓，固以小儿二字所合而成乎！""赤子之心"是"诚"的意思，而庸官取赤子天真好玩的性情为自己辩护。后一句是戏说其姓，因他姓"倪"名善字子真，故拆"倪"字为兒、人，说成"小兒"。《说文》:"倪，俾也，从人兒声。""兒"只是声符，与"凤"字"凡声"作用同。戏说汉字完全是主观随意性的，大都不依据造字本来的结构或用途，属望文生义之类，只能称为"戏说"
在民间，戏说汉字很有影响，与民俗文化相关，戏剧相声、说书艺人的插科打诨，常常解构汉字，称"拆白道字"，以附庸风雅。《笑林广记二种·圣贤愁》讲一个绰号"白吃"的人，引起乡人厌恶，遂公议在村三圣祠立"圣贤愁"牌匾，以宣泄烦恼。吕洞宾、铁拐李二仙至此，有心帮助乡人解忧，点化教育"白吃"。于是二仙变化酒菜，"白吃"不请自来。二仙说："要将匾上三字，各吟诗一首，说对了方准吃酒，说不对驱逐出境。"于是"洞宾指匾上第一'圣（聖）'字说：'耳口王，耳口王，壶中有酒我先尝。席上无看难下酒',拔出宝剑将耳朵割下，说：'割个耳朵尝一尝。'铁拐李又指匾上第二'贤（賢）'字说：'臣又贝，臣又贝，壶中有酒我先醉。席上无肴难下酒'，将洞宾手内宝剑接过，把鼻子割下来，说：'割下鼻子配了配。'白吃看了大惊．…..指着匾上第三'愁'字说道：'禾火心，禾火心，壶中有酒我先斟。席上无肴难下酒，拔根寒毛表寸心。'二仙说：'…..．你因何只拔一毛？'白吃说：'今日是遇见你二位，若要是别人，我连一毛也不拔。'"此例对三字的拆解没有问题，"聖"之耳表"见闻"，口表"口才"，王表示权威地位，构成"圣"字词义。"賢"初文"从又执臣"表力量与才干，加"贝"则有"致富"能力。"愁",《说文》:"忧也，从心，秋声。""秋"也是形声字，故可拆开。古代也有人认为"秋"亦表意的，因秋去冬来，民有愁情，《诗经》有"无衣无褐，何以卒岁"的诗句。此例水平较高。
陆宜泰《启功和他的恩师戴姜福》介绍戴先生讲文字说："如'赢'字，'亡'代表无，'口'代表范围，'贝'代表钱财，'凡'代表用手执，'月'代表盈亏，即不停地用手把钱财填进已空的范围内，就是'赢'。"解字及说文大部分正确，其中"凡"是""的简化，原象人伸出双手承物的样子。但"月"字符本为"肉",《说文》"赢"是在"贝"部的形声字，声符为"兽名"的象形字，"月"为肉，表肉多，兼有盈余之意。段玉裁认为声符是"赢"（骡）的古字。骡马是马与驴杂交的牲畜，不能繁育后代，故肉多且吃苦耐劳兼长寿，民间说：铁驴铜骡纸糊的马（寿命短）。
苏州新区狮山路上曾有一个宣传"下岗再就业，起步靠自己"的公益广告，中间写一个大的"起"字，其中字符"走"与"己"用不同颜色，取"自己走"之寓意。这一设计非常新颖，让人过目不忘，无可厚非。但是"起"字本是"从走巳声"的形声字，巳写作"已"，是字形省简或讹变。从古文字看，也象"巳"形而非"己"。段玉裁注也肯定从"已"之解，并批评古代《字鉴》从己的错误。已、巳语音与字形皆相近，这一广告创意还是可以接受的。也有专家说"和谐"，理解为"人人有饭吃，人人有话说。"但在《说文》中，"禾""皆"只是声符，我们前面说过"和"字，是表音乐和谐的"稣"的异体字，"禾"表义没有根据，属戏说。"谐"字的解释可从，《说文》中"谐"与"詥"（音同"和"）互训，段注曰："論之言合也。"《六书统·言语》:"詥，从言从合，合众意也。"
在中小学教育中，有些教师为便于同学记忆而常用此法解词。如"裕"字，有人说解成有衣有谷（粮食），合而成富裕之意。这又牵涉繁简字问题，《说文》:"裕，衣物饶也。从衣谷声。""谷"非意符。因古汉语中"谷"指两山间水流，即山谷；而指粮食的是"穀"字，从禾。简化字取消了"穀"字，并入"谷"，遂使两个不相干的词合用了一个字。"裕"字戏说，是受简化字影响，这又涉及近年流行的新"说文解字"现象。
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