观音灵签69签解签详解！观音灵签69签解签详解白话

投稿用户 • 2022年9月13日 pm9:10 • 起名取名 • 阅读 534

“又见观音迎日立”的深度解释

整子2022.9.7

随着观音山国家森林公园的关于“又见观音迎日立”的下联揭晓，一阵哗然。最佳下联为“只言识性证心生”。其中入围的下联大多数以“识性”为主体展开联对的。就光拿这种下联来说，有“度”“共”“伴”“自”等作为动词性质来连接上下文，觉得也不错。由于时间上有先到先得的规则限制，那一份先进入，那一份就有优先权，这是无可争议的。

作为压制性的下联，在众多的联对中，选出最优化解的下联，这在规则上同样无可争议。相比其他所有联对中的“识性”之解应该也是被确认为当前最有化解的下联了。

但人们有一个最基本的词语确定类型超出了常识的理解，这几乎就是一种练葵花宝典的自宫手段。因为，让人们疑窦丛生的“识性”真的能对得上“观音”二字吗？

为了清晰地观察这个对联的可行性，我们在这里做一下比对和分析：

上联：又见观音迎日立
下联：只言识性证心生

“识性”的概念，来自于唐僧玄奘的“唯识宗”中的“八识”理论。“识性”又叫“识藏”。《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」这个顺序同玄奘的“八识”理论是倒序的。理论上是谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。关于“识性”的佛教理论专名在经典中是不存在的。大概是后人的一种理论研究产品。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」

作为汉语的意义是指审察事物﹑判别是非的禀性。《晋书·傅咸传》：“咸字长虞，刚简有大节。风格峻整，识性明悟，疾恶如仇，推贤乐善。”《北史·李彪传》：“彪虽宿非清第，代阙华资，然识性严聪，学博坟籍。” 宋·周密《癸辛杂识续集·宋江三十六赞》：“余尝以江之所为，虽不得自齿，然其识性卓超有过人者。” 佛教中的解释意义同汉语用词的意义几乎一致。

根据佛教理论的说法，由此可知，“识性”具体是指人的认识手段，工具，人身体上的认知理解功能的器官携带体。

“观音”这个词语，在我们的传统佛教文化中是指人名专名，即指观世音菩萨。“识性”既不属于人名专名，即不存在词类中的“同类性”，也不属于“观音”这个概念下的种差，即不存在词性中“同等性”。

那么在这种情况下，“识性”对“观音”等于就是只对了三种大而笼统的简单形式，1，佛教用语，2，名词，3，拆字作用。根据联对特征和规则（以简体字对简体字），总结存在以下四种缺点：

1，“识性”对“观音”，词类词性对不上。
2，“见”和“观”是同义词，“言”和“识”是非同义词。
3，“言”和“识”的构件是半简半繁。
4，“心”和“性”的构件是半古半简。

结论：结果就是把上联逼上悬崖。因为上联“又见观音迎日立”成文的必要条件是“观音”必须作为人名专名来解释，其还有一个强化因素是指“观音像”，丧失这二个条件，等于“迎日立”的意义就不存在，则在“识性”的解释背景下，“又见观音迎日立”就是成了不成文的句子。因为“观音”二字丧失了观音和观音像的本质，本质一旦丧失，等于就是舍本逐末，只剩下了一幅骨架，仅仅是在把“观音”解释为“观其音声”之义和“拆字”的手法上发挥作用了。

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