譬字取名的寓意是什么呢？譬字什么意思！

九

【原文】

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

郑注对本段首句：“发然后禁，则扞格而不胜。”释谓：“教不能胜其情欲。格，读为冻之。扞，坚不可入之貌。”

在对本句郑注未作辨析之前，首先要指出的一点是，“发然后禁”句前缺了一表示“发”的时间状态的“已”字。何以知缺了一“巳”字。理由之一是，因为《学记》作者行文，讲究句子结构整齐。本联合复句的4个复合分句，后3句的前一条件分句都是由5个字构成，只有本句为4个字构成，不合作者讲究句子结构整齐的特点。理由之二是，本句乃是从相反的角度，对应上段首句：“禁于未发之谓豫”的“未发”而言。“发”与“未发”虽有一定程度的差距。但它们还不能构成完全相反的对应关系。因为从事物发展的过程看，一般都经过未发、发、已发三个阶段的规律看，真正能与“未发”构成相对应关系的阶段，是“巳发”。所以在本句之首，应补上“巳”字才妥。理由之三是，“发”只是表示错误刚开始发生，或尚处于萌芽状态。一般地说处于萌芽状态的错误，还是比较容易纠正的。将学生尚处于这个阶段的错误，便判定为“扞格而不胜”，即犯错误的学生顽强抗拒老师的教育，因此而难以纠正，显然不相协调。缺了的这个“巳”字，应该补上。

注释“扞格而不胜”的句意为“教不能胜其情欲”。即教育不能战胜学生犯错误的恶劣思想情绪。这个解释，从原因的角度，指出了“巳发然后禁”的危害，这是正确的。但注者在释“扞格”一词时，将“扞”“格”二字分开解释，将“扞”释为“坚不可入之貌”，也就是很“坚固”的样子，将“格”释为“读为冻洛之洛（左边是两点水，右边是各）”，也就是冰一样的寒冷坚固的意思。总的说来，他是将“扞格”一词，理解为坚固难以破解的意思。但在本语境中，“扞”这具有“抗拒”义的词，与“格”这具有“打斗”义的词，共同组成“扞格”一同义复合词，表示抗拒，抵御的意思，以表示犯错误的学生顽强抗拒教师教育的态度。

注对本联合复句的第2复合分句：“时过然后学，则勤苦而难成。”释谓：“时过则思放也。”

在未对注文作辨析之前，首先要指出的一点是，原文“时过然后学”的“学”字，当读为“教”。为什么“学”当读为“教”？根据本句乃是对应上段讲思想品质教育的“当其可之谓时”而言的。如果将这“学”字理解作学生学习知识的“学”，便不能与上文对应了。在本文中“学”读为“教”，它不仅有先例，如在第3段所引《兑命》文“学学半”的前一“学”字，即是读“教”的先例。在其后的第13段有“所以学为君也”句的“学”字，亦是当读“教”的例子。

注释“时过然后学，则勤苦难成”为“时过思放也”，意谓学生错过了大学学习的这时机，以后再学习，因为注意力分散了，不能集中，即使付出很大的努力，勤学苦练，也很难成功。事实上本句要说的意思，乃是说教师错过了学生犯错误以后，愿意接受老师教育改正错误，这个最佳的教育时机，以后下再大的功夫，也难以取得好的教育效果。注的解释，把整个问题弄拧了。

注对本联合复句的第3复合分句：“杂施而不孙，则坏乱而不脩。”释谓：“小者不达，大者难识，学者所惑也。”注的这个解释，对句意只作了粗略的描述，没有紧扣原文，对句中的“杂施”、“不孙”、“坏乱”、“不脩”等词作出解释，显然是不够的。本句乃是对应上段：“不陵节而施之谓孙”而言。所谓“杂施”，即“陵节”而施的意思；所谓“不孙”就是超越学生所处的年级阶段施教的意思；所谓“坏乱”，即破坏了正常的教学内容顺序；所谓“不脩”，即使学生无法学习。由此可见：“杂施面不孙，则坏乱而不脩”，乃是超越学生年级阶段施教，完全打破了正常的教学内容顺序，使学生无法进行学习的意思。

注对本联合复句的最后一个复合分句：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”释谓：“不相观也。”

注对本句的这个解释，注意到了本句所说的教学方法，是从反面对应上段：“相观而善之谓摩”的教学方法的，这是对的。由于注者在上段对本句就没有解释好，这里当然就只能应付了。所谓：“独学而无友”，乃是说让学生一个人自己学习，没有朋友相切磋。所谓：“则孤陋而寡闻”，是说这种错误的教学方法的危害是，必然造成学生学识浅薄，见闻不广。

注对本段第5句：“燕朋逆其师，燕辟废其学。”释前一分句谓：“燕，犹亵也。亵其朋友。”对后句释谓：“亵师之譬喻。”

注对“燕朋逆其师”句，仅释了“燕朋”一词。谓：“燕，犹亵也，亵其朋友。”其释“燕”为“亵”，即轻慢，于字书无据。“燕”古与“宴”通，乃宴饮的意思。“燕朋”，即请朋友喝酒，这完全是对朋友尊重的一种表示，怎么能说是“亵其朋友”，即轻慢了朋友呢？这“燕朋”，结合本句具体的语境，它是在偏向贬义的角度使用的，用通俗的话来解释，也就是“结交酒肉朋友”的意思。注对“逆其师”这一揭示“燕朋”行为危害的句子成分未作解释，这是不对的。因为这是本句的落脚点，指出其危害乃是本句的目的。所谓“逆其师”，即忤逆他的老师。有美酒嘉肴不敬老师，这明摆着是对老师的忤逆。

注对“燕辟废其学”的“燕辟”一词，释为“亵师之譬喻”，这个解释比解释“燕朋”错得更离谱。“燕”释为“亵”是错误的，这在前面已经说过了，不再重复。这里着重说一说“辟”字。“辟”与“譬”古虽可通，但终究不是“譬”的本字，通与不通要看具体的语言环境。在本句具体的语境中，它乃是表示人的思想倾向或性格特点的。这里的“辟”，其含义应是与孔子评品弟子子张所说：“师也辟”的“辟”同样的意思，即超过“中庸”这个标准的“偏激”的意思。所以，对“燕辟”一词的正确解释，应该是“结交思想偏激朋友”的意思。注对本句的后半截“废其学”这一句子成份没有解释，实在按照他对“燕辟”的解释，也无法继续解释下去。为什么“燕辟”会导致“废其学”这样严重的后果？因为具有偏激思想的人，他不可能掌握“中”的分寸，总要向“左”的方面偏离，从而使所学荒废。

关于本句的这两个分句，注者只解释了两个词，而且解释得不正确。不过，这还不是对这两句解释最大的问题。这两句最大的问题，乃是它们也许不是《学记》作者的原文，乃是后学者所妄增，当删去。何以见得它们是后学者所妄增？理由之一是，这两句的句子结构，与前4句不一样，有违《学记》作者讲究句子结构整齐的特点。理由之二是，这两句所讲的结交“燕朋”与“燕辟”的事例，虽丰富了“独学而无友”的内容，但终究没有超出“交友”这个问题的范围。且“独学而无友”句，已从正面对应了上段“相观而善之谓摩”的正确教学方法的论述，没有必要画蛇添足，再增加这两点。其理由之三是，如果再稍微向深处想一想，后学者怕交上坏朋友，特别是“辟友”，也就是思想激进，超过“中庸”的界线，反映出后学者的思想偏于保守的倾向，明显与《学记》作者站在时代思想的制高点上，勇于创新的思想不合。

注对本段结句：“此六者，教之所由废也。”释谓：“废，灭。”

注对本句首句“此六者”的“六”，未予理会。根据前面对“燕朋逆其师，燕辟废其学”两句的辨析，这两句乃后学者所增，且没有超出“独学而无友”这一点的范围，它们不能作为两点与前四点并立，使原来与上段一正一反相对应的四点，变为不相对应的正四反六。现在这“此六者”的“六”，当改回为“四”。注释“废”为“灭”，倒也不是不可，废确有灭义。不过在本段讲教育问题的语境中，也许理解为“衰落”更合适。教育在其发展过程中，由于教学方法的不当，教育的效果差，但它不可能导致教育的灭亡。说“灭亡”，过分了。

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