飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解（所谓仁者见仁，智者见智），供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。

坎卦：卦、象、彖

坎卦：爻、小象

坎：字源

坎，汉语汉字，既可以作为名词，又可以作为动词使用，指低洼的地方或困窘的处境。1.低陷不平的地方，坑穴 ；2. 自然形成或人工修筑的台阶状东西； 3. 八卦之一，代表水。 4. 指最紧要的地方或时机，当口儿； 5. 指坏运气或被迫的处境；6. 同“槛2”。

坎卦

飞语：看下图的一个场景和上方的象形字比较契合，坎这个字蛮好理解，看字形就行了，“欠土”为坎。“欠土”就有坑，有坑就有险，所以坎，经常是跟险连在一起的，也叫坎险。

坎

读坎卦

习坎有孚维心亨（卦辞）

王公设险守其城（彖辞）

水流不盈水洊至（彖辞）

以常德行习教事（大象）

习坎入坎失道凶（初六）

坎求小得未出中（九二）

来之坎坎终无功（六三）

樽酒簋贰无咎终（六四）

不盈坻平未大中（九五）

上六失道三岁凶（上六）

习坎行险不失信（小结）

刚中维心往有功（小结）

白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：

读坎卦

习坎有孚维心亨（卦辞）

卦辞：习坎：有孚，维心亨，行有尚。

飞语：“习坎”这个地方有两种解释，一是向“坎”学习，做什么用呢？这个彖辞里有说“王公设险以守其国”，古代都城挖的护城河就是这样。二是了解、熟悉、习惯坎险，然后想办法解决脱离坎险，宋人方岳诗：“不如意事常八九”说出了人生坎坷本多，唯有习坎才能过坎。坎是常态，怎么做很重要，卦辞给出了建议“有孚，维心亨，行有尚”，“有孚”指有诚信，秉承中道；“维心亨”是指维持、保持不变的“有孚之心”就会亨通；“行有尚”，“尚”是注重、尊崇的意思，整体意思可以理解为尊崇“有孚之心”行事，不仅可以战胜困难，还会受到别人的尊崇。所以，在处理人生坎险、坎险的核心思想是“有孚”，对自己要有信心，对别人要有信心，对老天也要有信心，天将降大任天将降大任于斯人也，必先设坎以磨其志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

注：习，甲骨文「习」字从日、彗声，本义为暴干，故从日。甲骨文多见「习卜」文例，用为「袭」、「重」等义，引申而有学习的意思。段注本《说文?羽部》：「习，鸟数飞也。从羽、白声。」根据讹变的构形，分析形义关系，从羽，表示飞行，「自」有时写成「白」，表示音读，会合鸟类反复鼓动翅膀试飞。现基本解释为：1.学过后再温熟反复地学，使熟练；2.学；3.对某事熟悉；4.长期重复地做，逐渐养成的不自觉的活动；5.相因；

习

王公设险守其城（彖辞）

天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！

乌江天险

飞语：王公可以顺着天险地险的势进行布防，来固守自己的属城。

水流不盈水洊至（彖辞）

水流而不盈，行险而不失其信。

飞语：“水流而不盈”是说河流里的水流是随进随出的，不会溢出来。洊，古同“荐”，再；屡次，接连。“水洊至”请参阅下句大象里的理解。

以常德行习教事（大象）

象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

飞语：“君子以常德行，习教事”，是说君子要学习水的这种常德（洊至，这是“恒”的功夫）指导自己的行为，同时还把这个经验教习、传授出去（习教事）。

这里细说下“洊至”：洊，古同“荐”，再；屡次，接连。“水洊至”是说水流是相继而至，就像小溪里的水从上游绵绵不绝的流淌着。这里有两个重点，一是有不间断，用“恒”的功力；二是溪中的水一直在更新自己，流淌而清澈，可以做到大畜卦里所说的“日新其德”（每天除去旧习恶行，使道德修养更加高尚），这是我理解大象“洊至”要表达的意思。

关于水德：老子归纳七德：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

还有理解水德为平，就像常说的水平线，或者俗语常说的一碗水端平；

以上关于水德都可以带入语境中去理解，我觉得没有必要局限于哪种理解。

注：常，cháng，基本字义：1. 长久，经久不变：～量（亦称“恒量”）。2. 时时，不只一次：～～。～客。3. 普通的，一般的：～识。

习坎入坎失道凶（初六）

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

失道凶也

飞语：“习坎”详解参见上面卦辞里的解释；“入于坎窞，凶”，是强调这个坎很深，很凶险。小象里说的“失道凶也”是说原因，大概是说不走正道，就像好路你不走，非走那烂泥路，那肯定容易陷进去啊，肯定是凶的；这里其实也是在说“初六”爻，初六阴爻居阳位，位置不正， 同时与上面的“六四”也没有相应关系，所以他属于“失道”会凶。

坎求小得未出中（九二）

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

飞语：从爻位上看，九二属于阳爻居阴位，好在属于中位还能秉承中道，同时可以用柔，他处于“初六”和“六三”的坎险之中，他也知道进退无门，如果用强搞不好越陷越深，他可以拎得清，所以他只能“求小得”，可以理解为遇到大问题时，可以从小问题上入手，因为大问题通常是由小问题组成，逐个小问题解决了，那么大问题也就解决了。爻辞对“九二”的要求是在一定的安全范围内想尽一切办法利用一切可以利用的资源，以增强自身实力。“求小得，未出中也。”只能从求小得开始，慢慢来，急不得，原因是还在坎险中，动得太厉害，弄不好越陷越深。

来之坎坎终无功（六三）

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

飞语：“来之坎坎”，“之”是“到什么地方去”，“去”是往前走，“来”表示回头，就是往哪里都是坎。“险且枕，入于坎窞，勿用”，“险且枕”，意思是现在也做不了什么，暂且休息，枕戈待旦，待情况好转再说。都“入于坎窞”了，怎么办呢？“勿用”，老实待着先别动，这是没办法的办法。“终无功也”是说碰到哪里都是坎（来之坎坎）的情况，怎么动都不能成功。

注：之，会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长。甲骨文上体从「止」，止义为足掌，在此表示向外迈出的脚。下体一横笔，表示出发的地点。这里是“往,朝某方向走,到…去”的意思。

樽酒簋贰无咎终（六四）

六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

飞语：按周礼的列鼎制度，四爻对应的是诸侯七鼎六簋，但这里只给配了元士的三鼎二簋，这里说明“六四”处于坎险之中，大概场景是一位诸侯王或者大臣被关起来了，送饭的人象征性的拿了一壶酒、配了两个菜，从牢门的窗户里递进来，他坦然接受（用缶，可以理解为击缶而歌）这种跟自己身份不匹配的酒饭。这说明“六四”看得开，同时心中无愧，从爻位上可以看出，六四是阴爻处阴位，属于当位且会用柔，这样的结果是“无咎”的。这一爻跟文王被纣王囚禁的状况非常像，文王被关了七年，最后放出来了，做到了“终无咎”。

文王囚羑里

“刚柔际”可以理解为“六四”以柔克刚处理身处坎陷的智慧，“际”是交际，六四的上面就是九五了，他这是做给九五看的，让九五约定俗成的认为六四没太多想法了，不会取而代之，有这个前提，才有脱险的可能。

注：樽，古代盛酒的器具；

簋，古代盛食物器具，圆口，双耳。簋是商代新出现的铜器种类，并对以后的周文化铜礼器产生了深远影响。其基本形态如同带有圈足的碗、盆，属饪食器，具体用途是盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等饭食。商周时期，簋是重要的礼器。特别是西周，簋在数量、普及程度和礼制意义上都有极大发展，在礼器中的重要性更加突出。簋与鼎相配，成为礼器组合的基本模式，在祭祀、宴飨中，簋常以偶数组合与奇数组合的鼎配合使用。天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋的列鼎制度，表明以“鼎、簋”为核心的重食组合，取代了殷商以“觚、爵”为核心的重酒组合。

贰，“二”的大写。

缶，古代一种大肚子小口儿的盛酒瓦器。

牖， 造字法为会意：从片、从户、从甫。指窗户。

不盈坻平未大中（九五）

九五：坎不盈，坻既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

飞语：“坎不盈”这里的坎其实是“九五”心里的坎，九五应该像水一样要有“心善渊”（老子归纳的水德之一，参阅大象内容）的能力，这样才不会自满，才能做到卦辞里说的“有孚，维心亨”，只要自满没有过头（祇既平），这样也可以做“无咎”。“中未大也”。“中”有两个含义，一是说形势上还在坎险中，二是说九五居上卦中位就应该秉行中道。“未大”指出九五虽然是君位，实际并不真正强大，也不要骄傲自大，还是要“心善渊”。不过这与九二的“未出中也”好太多了。

上六失道三岁凶（上六）

上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

飞语：就是说上六被用绳索捆绑起来投进了大牢；“三岁不得（脱）”，多年不能解脱，也逃不掉。这种处置当然“凶”，这是无法逃脱的坎陷。上六是真正的掉大坑里去了，一时半会是出不来了（凶三岁）。

注：徽纆，亦作“ 徽墨 ”。绳索。古时常特指拘系罪人者。引申为捆绑；囚禁。

丛棘，古时囚禁犯人的地方，四周用荆棘堵塞，以防犯人逃跑，故称。

习坎行险不失信（小结）

飞语：当遇到坎，行动有危险的时候，一定要秉正处理，做好“有孚”，然后从容面对，因为有些坎险躲是躲不过去的，保持积极面对的决心，认真处理，可能结果不是很理想，但也要会从容面对。

刚中维心往有功（小结）

飞语：遇到坎险，保持“有孚之心”，刚中也不失节，负重前行，总会收获一定的成功。因为天下无难事，只怕有心人。坎卦中的“心”义及其原型性的内涵，为后世发展的心学奠立了基础。李舜臣曾经评注说，“作《易》者，因坎离之中，而寓诚明之用，古圣人之心学也。” 章潢说，“六十四卦，独于坎卦指出心峄示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓道心惟微者此也。”

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