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损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享

损：⒈减少：～失。⒉使失去原来的使用效能：～坏。⒊使蒙受害处：～害。⒋用刻薄的话挖苦人：～人。⒌刻薄，毒辣：这话太～了。

上山下泽，大泽浸蚀山根；艮为山在互体坤地之上为增高之象，兑为毁折为损下益上之象；泽在山下其气上通润及草木；下兑为悦三爻皆上应，悦以奉上之象；损下之乾刚而益上之坤柔而成刚。损益相间，损中有益，益中有损；二者之间，不可不慎重对待；损下益上，治理国家，过度会损伤国基，应损则损，但必量力、适度；少损而益最佳。归藏损作'员'，益作'諴[xián]'。古文的员即圆的本字，諴字《说文》：'和也。'或许归藏易中两卦代表的一个是圆融，一个是和协。不过从王家台秦简也作损来看，归藏的'员'应视为损字的假借。事实上在甲骨文及金文中，员下的贝从鼎，贝是鼎的简化。这有些像'贞'字原为'卜鼎'，后简化为'卜贝'一样。易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法，也是相辅相成的一对观念。损是减少，益是增加。损是戒除欲望，益是努力用功。损是要损有余，去除多余的，不好的。益是要补不足，就是增加自己的优点或能力。损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。战略上，损是断尾求生，益是乘胜追击。老子说：'为学日益，为道日损。'依老子看法，损是一种修道功夫，'损之又损，以至于无'，把人生中所有不需要的东西全都舍弃了，最后剩下什么，那就是道。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致'大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为'等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。

《序卦传》：缓必有所失，故受之以损。

《杂卦传》：损，益，盛衰之始也。

《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

刘沅曰：忿心之起如山之高，欲心之溺如泽之深，君子观象，反躬以损之。兑悦故惩忿，艮止故窒欲。少男少女忿欲尤甚，惩之窒之，内则义理悦心，外则止于礼法，故曰'损，德之俢也。'

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

损卦上艮止、下兑说，为上阳能止于上，而下阴能悦而顺之，故有损下益上之象。其道理即在居下者能奉献于尊上。有孚为损道之本，损而能获'元吉，无咎，可贞，利有攸往'等四善，皆因有孚而得。卦辞虽说何以损下益上？只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。然损下益上之道，必须顺应其时，不可滥为。二簋虽至为微薄，然应时而行，则无不可。本卦中减损下兑阳刚之爻，増益上艮阴柔之爻，也要适时。因人之德行兼备刚与柔，然刚为德长，不可恒减，故损必有时。则事物之损益盈虚，都应配合时宜之用，应时而行。要用什么来供奉祭祀？简单两个盘子的食物就可了。此言虔诚之重要，虔诚可得元吉，祭祀也只要诚心，即使节约，简单两盘供奉就可做为祭祀之用。无咎可贞：一般易学家读作'无咎，可贞'，《周易正义．孔颖达疏》则反对这个断句，此依孔颖达。曷之用：何之用？要用什么？曷，义同'何'。这里问说祭祀要用什么。后文回答说：简单就好。因为有诚意。二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。祭祀可繁可简，二簋是最精简者。繁者可能四簋或更多。因损下益上之道以诚心，内心诚悦最为重要。处损之时，以简单、精省为宜，故二簋即可用享，不用太多。

刘沅曰：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损之义也。上经乾坤历十卦而为泰否，下经亦历十卦而为损益，泰否以着乾坤之交，而损益则少长男女之交，皆阴阳消长着而为人事者，故杂卦曰'损益，盛衰之始也。

初九，已事遄往无咎酌损之

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

当位，有应。

当损之始，阳刚得位而处下，上应六四。于进德修业有成之初，即速往应四以为辅佐，以明损下益上之义，并有学而优则仕之义，故无咎害。然初九阳刚以应六四阴柔，则为损刚益柔，当仔细斟酌，不可过损其刚。酌损之承上'二簋可用享'，祭祀重诚，有诚则精简、减损无妨。另一解释为，有事而火速前往，没有罪咎。斟酌减损，不需减损太多。'已'字有三种解释。依朱熹，音'以'，意思为'已经'的已，停止之意，'已事'即停止或放下手上的事。另一解为'己'，自己的己，'己事'亦即与自己切身相关的事。依李鼎祚[zuò]《周易集解》应作为'祀事'，即祭祀之事。

爻变得《?蒙》卦初六，发蒙利用刑人用说桎梏以往吝。

孔颖达曰：损之为道，损下益上，如人臣之欲自损以奉上。然各有所掌，若废事而往，咎莫大焉；若事已不往，则为傲慢；能竟事而往，乃得无咎。刚盛则柔危，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之，乃得合志。

九二，利贞征凶弗损益之

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

不当位，有应，居中。

阳居阴位，刚柔适中，非有余者。六五阴居阳位，亦刚柔适中，非不足者。两者虽有应，但九二不可遄往，往则有凶。惟不损其阳刚而长守其正，即可益上。损卦原为损下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，虽与六五相应，但不宜减损自己而迎合在上者，反应坚持及强化自己的中庸美德。初以刚居刚势处有余有所宜损故‘酌损’；二以刚居柔得其中为说体，若过损以益上是屈己媚上不贞故‘弗损’。

爻变得《?颐》卦六二，颠颐拂经于丘颐征凶。

李士鉁曰：臣之益君，以道不以物，尽其道以益君，非亏其道以益君也。故弗损益之，谓非有所损而益之也。

六三，三人行则损一人一人行则得其友

《象》曰：一人行，三则疑也。

不当位，有应。

爻独言损之意。山泽损卦源于地天泰卦，六三爻即泰下卦乾三独损其刚，而益上卦坤六之柔，此三人行独损一人也；而六三应于上九，悦而求之，阴阳专情和合，故曰一人行则得其友。此言事情宜独自行事，不宜成群。引申又有专心一意，不宜一心多用的意思。

爻变得《?大畜》卦九三，良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往。

王申子曰：乾三独损而为兑，此三人而损一人也；兑三以一阴独行而上应上九，此一人行则得其友也。一爻交而艮兑男女之体成，天地生化之道着，以明致一之理也。

《系辞传》：天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：'三人行则损一人，一人行则得其友。'言致一也。

六四，损其疾使遄有喜无咎

《象》曰：损其疾，亦可喜也。

当位，有应。

以阴居阴，又乘承皆阴，体质柔弱，有偏柔之疾。惟其与阳刚之初九有应，能受益于初九之辅助，而减损其柔弱之疾，使能迅速有喜而无咎害。损之意义，以初九而言，为损刚益柔，旨在损己。以六四而言，则在获阳刚之助，以减损阴柔之疾，旨在受益。四原本是多惧的爻位，其德性又柔弱，但六四当位，有初九相应，因此得吉。使遄有喜：迅速去除其毛病则有喜。比喻快速停损(断尾求生)则吉。初曰‘遄往’乃初方舍其事而速于益四；四曰‘使遄’乃急去其疾以受初之益。

爻变得《?睽》卦九四，睽孤遇元夫交孚厉无咎。

刘沅曰：阴阳之偏为疾，六四重阴，承乘皆阴，有偏柔之疾，乃虚己求益于初九，是能损其柔疾而受益于人。善用其柔，深喜其能自损也。

六五，或益之十朋之龟弗克违元吉

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

不当位，有应，居中。

柔得尊位，虚己以下人，有谦受益之象，故天下纷纷増益之。乃至于受益价值昂贵之神龟，而未能推却辞谢。此万民尊君之象，至为吉祥。龟在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。因此龟的帮助类似于我们在说'神明'保祐。朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相当于二十串或百枚贝。十朋之龟为价值十朋贝，或一百枚贝的龟，喻指价值不斐。

爻变得《?中孚》卦九五，有孚挛如无咎。

朱熹曰：六五柔顺虚中，以居尊位，当损之时，天下之受益者也。十朋之龟，大宝也，或以此益之而不能辞，其吉可知。

上九，弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

《象》曰：弗损益之，大得志也。

不当位，有应。

居损卦之终，损道已成，不须再损于他人以益己，故无咎害，惟必须谨守正道，方可获吉，并利于积极向前有所作为。而其阳刚居上，下得六三之应，犹如能获得专心为国、不私其家之大臣所拥护。上九为损卦结束将变为益卦的时候，已不需再减损，故曰'弗损'。又损卦为'损下益上'，上九同时有六五相承以及六三相应，此为下益上，因此曰'益之'，曰'得臣'。得臣，得到大臣，得到辅佐之人。无家，形容所得之臣为因公忘私之人，有公事，无家事。二上皆曰‘弗损益之’者，二爻刚位柔言不损己以益人，此已成九而无可益则不损人以自益也。

爻变得《?临》卦上六，敦临吉无咎。

黄寿祺曰：上九、九二皆言弗损益之，九二是不自损即可益上，上九是不自损即可益下，两者居位不同，义旨亦别。论语尧曰篇'因民之所利而利之，斯亦惠而不费乎？'实与九二之爻义，至相切合。

全卦总论：

损卦内悦而外止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兑之六三皆不当位，男女无以结合之象。全卦以损所当损则得，而要之于时。六爻则下三爻皆知损者，初以爻位具刚而可损然在初宜酌损；二爻刚位柔则不必损下以益上矣；三正当损者也。上三爻皆损中受益者，四自损以受人之益者也；五不求益而下乐损以益之者也；上已受益而不欲过损于下矣。损者非美事，乃圣人不得已而用之，惟合于时则得；若不宜损而损，则所损又不待言矣。

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