中孚者，中有信也。悦而渐行，渐以通悦，外实内虚，以虚求实，信于中而行于外，以诚而入，以柔而用，渐进于深造自得之地矣。

61 ? 风泽中孚[zhōng fú]，下兑上巽，110/011

全卦喻示：诚信之道，强调心怀诚信，笃信中道。

卦辞：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

孚者，信也。中孚者，信在内也。卦体外四阳，而内二阴，虚于内而实于外，虚实相当，内外相应，且卦德内悦而外巽，悦而巽行，不即不离而行道，故谓中孚。此虚以求实之卦，承上涣卦而来。涣者，阳为阴陷，阴潜入而阳渐消，若欲阴不陷阳而顺阳，使阴阳相合，非笃信于道者不能。

夫人之不能入道者，皆由心不信道。心不信道，则悬虚不实，行持不力，必至有始而无终。若果心信，一念纯真，万虑俱息，诚中达外，即能真履实践，自卑登高，由浅及深，渐可至于深造自得之地矣。

夫金丹之道，以黄婆为阴阳之媒娉。中孚者，中信也。信属土，即黄婆也。黄婆在中，可以调阴阳、通人我、应万事，无一物不可感通，是以中孚豚鱼吉也。豚鱼为无知之物，信能感之，则无知者且能顺其我，而况有知者乎。

修道者，能以感豚鱼之信，用之修性命，未有不致其吉者。但信能行之于顺，不能行之于逆，其信不真，终必败。信犹不为吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，顺顺序序行去者亦有矣。若遇大难大困，大魔大障，颠沛流离，难堪之处，为道忘躯，不失所守者，万中无一，能于难堪之处，不动不摇，过得去、打得出，方是感豚鱼之信。

中孚之吉，是以又利涉大川也。大川至险之地，逆境也。逆境能涉，则顺境能涉，自不待言，顺之逆之，俱皆过去得，其信无往不利，无往不吉矣。虽然旁门三千六百，曲径七十二家，俱皆着空执相，非尽性至命之学，假足以乱真，邪足以混正。若不分真假邪正，而即信之，则信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于贞耳，以正而信，以正而行，动与吉会，逆顺无碍，自有为而入无为，由了命而至了性，全始全终，可于理决之也。

彖[tuàn]曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也;利涉大川，乘木舟虚也;中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚卦讲的是心中诚信，说的是君子心怀柔顺至诚，刚健中正，和悦谦逊，运用诚信使邦国得到了教化。豚鱼吉，是说君子的诚信甚至推及了豚鱼这类的小物;利涉大川，是因为有木船渡河将畅行无阻;心诚对秉守正道是有利的，这是合乎天道的啊!

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

中孚者，中有信也。上巽风，下兑泽，是泽上有风也。泽形上仰，风性善入，以风吹泽，泽受风吹，如有所感于中，中孚之象也。君子有见于此，知狱事关乎人之性命，稍有不谨，便伤无辜，以是于狱成之后，不遽加刑，虽罪在不赦之条，犹必缓其死而再议之，求其死中之生路耳。修道者，探赜索隐，钩深致远，以穷奥妙之理，必须真知灼见，无一毫疑惑于胸中，如议狱也；理明于心，脚踏实地，心死神活，渐次修持，不求速效，如缓死也。议之者，所以死中求生，无罪者脱之，有罪者刑之，生所当生，死所当死。倘议之不精，中无主见，自信不过，何可冒然而死之？缓之者，正于死之中，更辨其死之可否耳。盖以生之道固难，死之道亦不易，倘不缓死而速死，急欲成功，恐入寂灭顽空之学。是在议而后死，死时又议，是非邪正，了然于心，方不致有似是而非之错。卦象上巽风，渐次而进；下兑泽，和悦而行。渐则能缓，和则能议，能议能缓，信于内而行于外，下一番死工夫，消尽后天一切滓质，露出先天本来面目，何患不到长生之地哉！

初九，虞吉，有它不燕。

在信之初，虞度其可信而方信，能谨于始，自吉于终，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆无常，难以全信，是有他而不得燕乐矣。此信道必谨于始也。

象曰：初九虞吉，志未变也。

中孚卦的第一爻位(初九)能安守诚信，可以获得吉祥，是因为其没有他求的志向没有改变。

爻意分析：此为中孚卦的第一爻。安守不动即为吉祥，另有他事则会不安定。君子心中安定专一，就是吉样的预兆。如果发生了变故，心中就会变得不安定。初九爻以阳爻之身居阳位，居位得正。处于中孚卦之初，意为安守诚信，就可以获得吉祥。象传也称虞吉是因为志未变，说明没有欲求的心志不曾改变的话，安守诚信就能够获得吉祥。

可断结果：初九爻为阳爻，处于阳位。初九与六四爻相应和，是刚柔相和。这时初九爻若是能谨慎而行，固守中正而不妄动，那么就是非常吉祥的。初九爻与六四爻本为阴阳相应，初九爻有向上与其相和的意愿，但是初九旁边有九二爻，若初九轻易向前，九二爻势必阻拦，这样初九爻也就会不得安宁。君子处于世，若心中不能安定专一，时机不对时轻易向前有所作为，那么一定会有不安定的事情发生。

自取之道：初九爻以其阳刚之质居于中孚之始，以阳刚居阳位得正，因此刚正诚信，志向不会轻易改变。若初九爻不安其位，想要向上与六四应和，志向有所改变，那么本来有的吉祥也会随之改变。君子静以修身，俭以养德，心中能够诚信专一，在潜龙勿用之时，修养好自身的道德，保持好目前所拥有的安闲逸豫的心态，守持中正，面临事情时能够三思后行，那么就能获得吉祥和安宁。

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

真信在中，知自守黑，阴阳隔碍潜通，神明自来，如鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，同声相应，同气相求，不期然而然者。此潜修密炼之信也。

象曰：其子和之，中心愿也。

鹤的那些同类们一声声地应和着它，说明它们表露出了内心的意愿。

爻意分析：此为中孚卦的第二爻。鹤在树荫鸣叫，它的同伴也鸣叫着与它相和。我有醇美的酒酿，希望能与你共饮同乐。君子拥有美好的品德，旁人也一定会与之相和;君子有佳酿，一定会不拘礼节地与同道中人分享。九二阳爻处于阴位，阳刚居中，有诚信笃厚之质，以其内心美好的德行与九五阳爻相应和,君臣相同。九二也凭借其内在的良好德行，得到了初九阳爻的附和。象传中也说：其子和之是中心愿也，初九爻愿意和它相和是缘于心中的本真的意愿。

可断结果：九二为阳爻，居于下卦的中位，又处在阴位上，刚直而中正。正当中孚之时，因此九二爻内心有诚信的美德。九二爻因为心怀美德，所以向上能辅佐君主，向下能够让他人也感怀他的美德，与之相应。盛名而有功，就会获得封赏，而有了封赏也不徇私，至诚至公便能不失恩德。君子能以诚信谦恭的态度对事待人，居上位时能以好爵联系其下之人的内心，居下位时又能以忠诚之心对待其上之人，才能创造了，君贤臣良，朝野上下一片和谐的景象。若九二爻不能保持其忠诚笃厚之心，品德也不能相互传递，就会有不好的反响。

自取之道：九二阳爻居阴位，阴阳相合，以其至美至真的心性去引领和带动他人，就好像鹤鸟鸣叫，其同伴能与它同鸣一样，是天性所致，是心中最本真的愿望，不需要凭借外力和他人的力量。九二爻在下体的中位，是懂进退，知得失的臣子，具有刚柔相济，阴阳相合的坤德，尊荣不忘其忠，崇贵而不过其上的臣子之德。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

入于旁门，执着一身，强扭强捏，如得敌之信，信至于敌，久必有变，始而信此，既而信彼，这条不成，又作那条，或鼓或罢，或泣或歌，虚而不实，所谓“同类易施功，非种难为巧”，信非所信，终必败信，此认假为真之信也。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，均是因为六三爻居位不正的缘故。

爻意分析：此为中孚卦的第三爻。遇到敌人，或击鼓进攻，或罢兵不战，或惧敌悲泣，或轻敌欢歌。面对来袭的敌人时，心中不安定不诚信，因此时而击鼓进攻，时而退兵不战，时而悲泣时而欢歌。

六三以阴爻之身居阳位，是居位不当，阴柔失正,内心失去了诚信，所以事情发生变故时，才不能做到处变不惊。象传中也说：六三位不当，才造成了或鼓或罢的情况。

可断结果：六三爻是阴爻，居阳位，又在下卦的最上方，居位有失中正，内心诚信之德也有所缺失。同时,六三爻想向上与上九阳爻相应和，但六四与之相邻,六三爻心中无德，不能与之相和，因此六四爻势必会阻挡。而且，六三阴爻没有处在正位，又在九二阳爻之前，九二阳爻难以与之相和，亦会阻碍六三阴爻的前进。这种进退未定的两难境地，就是六三爻以阴爻之身居阳位造成的柔多忧思，因而或歌或泣，忧其柔而不能安，处中而失正的情境。

自取之道：六三爻与六四爻以阴柔居卦中，构成中虚，是中孚爻成卦的重要因素，但是就六三爻本身来说，因为以阴爻之身处阳位，处位不正，而且与上九爻相和，心系于外物，他是不能守持安定诚实之心性的。处于中孚之中，却无中孚的特点，故而得敌。君子处世既已居位不正，就当安分守己，修身养德，遇事方能坦然自安，遇险也便能化险为夷。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

居上阳下阴之间，柔而守正，顺其阳而不顺阴，如月几望马匹亡也。人身纯阴无阳，如月本无光也。必借他家之阳，然后生丹者，如月借日光也。月于晦朔之半，与日相交，初三，光辉方生，十五与日对望，光辉圆满，阴顺其阳也。十六一阴潜生，渐至三十，与日相背，光辉全无，阴违其阳也。

金丹之道，始而以阴求阳，复于纯乾，如月几望也。既可借阳退阴，以化其气质，如马匹亡也。顺其阳而绝其阴，一粒宝珠，悬于太虚空中，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，无物不照，无物能瞒，更何有咎之不无乎？此柔而求刚之信也。

象曰：马匹亡，绝类上也。

好马失掉了匹配，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。

爻意分析：此为中孚卦的第四爻。月亮接近满月但是还没有盈满，欲向前行走却失了马匹，功亏一篑，但是这却是没有咎害的。六四爻身为阴爻处阴位，又处在中孚之时，因此柔顺居正，本应该与初九爻应和，却马匹失而以其阴柔之质应和九五爻，阴阳相依相和，因而无咎。象传中称赞六四爻以马匹亡，来达到绝类上，与九五爻相和的效果。

可断结果：六四爻为阴爻，居阴位，柔顺得正，向下与初九应和，向上则辅佐处于尊位的九五阳爻。六四爻的位置接近九五之君，就像是即将成为满月的月亮，月望即亏，因此尚未盈满的月亮是最好的，是能够以柔顺之质一心一意地辅佐九五君王的。六四处于中孚之时，诚信而专一地辅佐九五阳爻才能使自己无昝。然而六五爻本应该与初九爻相应，因此，一旦分心去与初九爻相应和，就是心里没有确定的主张，就难以成事。

自取其道：六四爻以阴居阴得正，作为尊者九五爻的重臣，以阴柔之姿辅佐九五爻，为吉兆。但是在中孚卦中，秉持着诚信专一的原则，六五爻便不能向下去应和初九爻，否则将有失于君主。同时,六四爻也应当谦逊虚心，懂得满足，不可做僭[jiàn]越的事情，因为一旦盈满，月亮就会向亏损的方向逆转。因此，为人臣谦虚谨慎，同时忠诚专一，才能够平安吉祥。

九五，有孚挛如，无咎。

刚而中正，阴阳混合，性情精神，皆归中央，仁、义、礼、智，皆归于心，五行攒簇，诚一不二，是信之挛，如固结而不可解，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，工夫到此，浑然天理，万缘俱空，自然无咎。此刚柔如一之信也。

象曰：有孚挛如，位正当也。

具有诚信之德并以其牵系天下人心，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。

爻意分析：此为中孚卦的第五爻。一直保持着诚信心，是没有害处的。君主以诚信之心系天下，固结天下，才能无所咎害。九五阳爻居阳位，又在上卦中位，刚直守中。当中孚之时，九五尊爻具备诚实守信的美德，是中孚卦中能够持续不断地坚守着诚信之心的一爻。象传亦云：有孚挛如的原因是九五爻居位得当。

可断结果：九五爻以阳刚居阳位，居中得正。九五爻又是君主之爻，当中孚之时，就以其内心诚信的美德，让天下间怀有诚信之德的人都与他的感召相应，都归附于它，都是因为九五爻的位置正当。九五爻处外卦中位,有君王之德，下卦中位是九二阳爻，两爻虽同为阳爻不能相互应和，但是六四爻却一心一意辅佐九五阳爻，阴阳相合，君臣互助。九五爻和九二爻之间有六三、六四两阴爻，以阳系阴，九五以刚毅正直之质处正位，是众阴爻之所望。但以刚带柔，刚毅之君容易被阴柔之质所扰，就像刚正的君主被小人所蒙蔽，会受到欺瞒之害。

自取之道：九五尊爻以阳居阳得正，阳爻居君位的国家本繁荣富足，天子若是能怀以诚信之德，成为全国百姓诚信的楷模，那么其贤德也能比得上先王圣君了。因此九五尊爻若想有所作为，就要以刚毅之心正朝纲，慑天下，明辨是非，严明纲纪，就能够免于咎害。九五爻居中正之位，又能施信于天下，大公无私，守信厚德，符合九五君王之道，乃是飞龙在天之象。这时能够得到九二爻和六四爻的帮助，君贤臣良，则国泰民安，天下太平。

上九，翰音登于天，贞凶。

自用聪明，妄猜私议，不能巽下求人，穷究实理，冒然修为，其进锐者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能冲举登天，以成天下稀有之事乎？此误用聪明之信也。

然则，中孚之道，贵乎信而得中，尤贵乎信而得正。信而得中，则志念坚固，经久不变，信而得正，则是非分明，修道最易。能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。

象曰：翰音登于天，何可长也！

鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？

爻意分析：此为中孚卦的最后一爻。鸡鸣的声音响彻于天际，持守中固才能避免凶兆。家禽中的鸡，虽然以鸣为贵，但却是地上之物，飞到天上去鸣叫，是反常的事情。只有坚定不移，忠诚坚韧，才能避免灾祸的发生。上九爻为阳爻，处阴位，居位不正，还处在中孚之极，是诚信衰而虚伪起，因此上九飞升，想要鸣而求信,是不能长久的。象传亦云：其何可长也。人无信则为人所耻，无人和之，就像鸡一样，即使飞起来了，也是飞不长久的。

可断结果：上九以阳爻之身处阴位，有失其位，又因其居于中孚之极，物极必反，会反中孚之道而行，就像本应该生活在陆地上的鸡，妄图一飞登天，像九二爻那样，能有其子与之相和，可惜失位失中，处在君主九五爻之上，六三阴爻又不愿意和它应和。上九爻就算有所作为，也是华而不实，没法长久的。这时的上九应该秉承着小过卦的基本原则，即不上而下，非要一鸣惊人，一飞登天，就一定会有凶险。

自取之道：全卦到了这里，中孚已尽，上九爻处在中孚之极，是信之终，内心没有了诚信，虽然有阳刚之质，也徒有其表，是金玉其外，败絮其中之象。上九居于外卦的上位，位置虽然高却没有任何作用，是十分危险的。这个时候上九爻只有愿意谦卑向下，与六三阴爻相应，同时戒骄戒傲，才有避免凶难的可能。