伊姓怎么读音（伊姓怎么读拼音）

早期炎帝时代。（5500年前-5000年前）

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）

传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。

这是百度上给的，但是笔者，认为如此多的号和又号、别号，炎帝肯定不是一个人。

从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。

也有野史说炎帝的神农古国传了七十代，几乎跟伏羲古国有过之而无不及。

按照三十年一代，大概在十七代或者十四代左右（有这两种版本）。

这一个时期，应该是古典时期。

整个先羌族群此时已经分成了东西两大块，一个是遗留在关中的先羌集团，而另一个是中原的华夏先民。

先羌集团依然保持着古老的母系长老会的习俗，奉行不患寡而患不均的公平主义，这在他们的墓葬陪葬品中很是明显。即便是小孩陪葬品，女孩子的也比男孩子多。

而华夏先民已经步入了父权社会，也诞生了“有”的概念。

“有”这个词，对华夏族来说实在是太重要了，可本人很少看到有人对这个字进行研究，于是抛砖引玉，给大家参详一下。

“有”汉语一级字，读作yǒu、yòu，最早见于甲骨文，其本义是持有，与“无”相对，后引申指占有、存在、保存、丰收、富有等。

“有”，象形兼会意字。图（A）是甲骨文的“有”字，上部是一只悬臂下垂的右手，下部是一块肉（“肉”字是一脔肉的横断面的形状），表示手里“有”肉，“有”吃的了。

因为这只右手后来发展为左右的“右”还有“又”的意思；故此便以“手”形及借其“又”音以表示“有”意思。

可只是这样嘛？

本人理解，“有”在原始社会，最初是部落首领负责分发食物的动作，引申的含义又着“分发食物的人”，“首席”。

早期人口增多之后，是一个女子带着自己“儿女”迁徙，然后定居在某个河边，比如姬姓、姜姓、妊姓、姒姓，再后来知道群婚、族内婚不行，那么迁徙就会多个“姓”一起出发，这就需要一个统筹者，亦或者打仗，也需要一个人负责指挥，这时候“有”就成了“首席”或者“执行官”的意思。

“左右”在中国历史上各朝各代尊卑的情况不一，但是通行的是“男左女右”，这种说法极有可能源自上古，从个人习惯而言，分发食物的时候，“首席”自然分给右边的女性，然后才是左边的男性。

到了男权社会，以左为尊，西晋时代复古，又将豪门称之为“右族”，但是到了后周、两宋，以及明清都是以左为尊。

但归根结底，其实还是因为原始社会，女子都坐在“分肉首席”的右侧，而男子在左侧演变而来。

华夏右衽的穿衣风格也有可能来源于此，在此不做多深究，但是“有”这个词，绝不是简简单单“有”和“无”的意思，它在先民口中的本意应该比想象中复杂的多。

那么多氏族，都带“有”，仅仅是巧合？有熊氏、有易氏、有穷氏、有蟜氏？

笔者推出一个大大的假设，就是“有”，几乎可以等同于分封，相当于“男爵”。

倒不是说现在进入了封建制度，但是这个“有什么氏”，其实已经有“男爵”的实权。

第一，有“领头人”；第二，指派性；第三，军事性。

前文中本人用了“执政官”，但是想来想去，还是“男爵”这个词汇比较适合第一代获得“有”这个权力的人，也许一开始他们并没有那么大权力，也未必世袭，但是在权力上，他们是实实在在的“男爵”。

有—-分发食物的人—-部落首席（长老）—–部落执政官（话事人）—男爵（士大夫？）—–最后，“有什么氏”就演化为乡遂制度。

周朝所分封之贵族及其所率领的公社农民进驻新占领的区域后，首先是建立一个军事据点，这样的据点称之为“城”，也称之为“国”。而“国”之外广大区域称之为“野”。

城市以距城百里为郊，郊内为乡，郊外为遂。王城六乡六遂，大国三乡三遂。

显然这些“有”，就是早期的、原始的士大夫。

说了这么多，言归正传，初代的炎帝姜石年又姓伊耆。

伊耆为复姓 封号神农，后简化伊姓，因以火德王，又称炎帝。

另据疑点，“伊耆”应为“任姜”因为《竹书纪年·义征》一书说：“炎帝自伊（任）徙耆（姜），故曰伊耆（任姜）氏，伊即帝尧母家。”

从这一点上看，初代炎帝的确是伏羲的直系子孙，毕竟伏羲出自有仍氏。（任是妊的通假字，因为各类史书“妊”很少，所以通写“任”或“仍”。

伊耆炎帝、制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是货币、商业发展的起源和基石。

治麻为布，民着衣裳。作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。

这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

削木为弓，制作陶器，应该在“炎帝”时代，工艺有大的改良。

大汶口文化

伊耆炎帝管理部落，治理天下很有方法，所以伏羲古国跟神农古国交相辉映。

神农古国的范围应该很广泛，东起泰山、西到华山，北到太行、南应该也占据了鄂东，东南则跟良渚古国接壤，而西南跟三苗族群古国相邻。

东夷族群：伊耆炎帝此时应该统治了大部分的山东内陆，也就是泰山到微山湖一带，而东夷人面对神农古国的攻击，跟良渚古国求助，东夷和百越，虽然族属不同，但是按照地缘来说，两者的接触不少，而且东夷人断发纹身以及拔牙的习俗也表明，东夷虽然是山东地区的后来者，但是跟先起达到此地的百越族早已共存千年了。

有一部分东夷人有可能渡海，进入朝鲜，也就是貊人的来源。

三苗族群：被神农古国压缩，让出了豫东和豫南，逐渐退缩在南阳盆地以及鄂西北，几乎跟湖南的苗蛮族群接壤了。

北方族群：应该是这个时期变化最大的族群了。从一万年到五千年这个时间，气温依然在变化，兴隆滩文化圈，因为寒冷时间增多，逐渐被靠南的富河文化替代，但是富河文化也没有延续太久，就被更加靠南的红山文化给取代。从这一点看来，当时地球气温开始逐渐向现代气温靠拢。

再强大的古文明在大自然面前，也不过是昙花一现。

至于黄帝所在的有熊氏？

据史学家考证，黄帝先是沿着北洛水南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带，之后又东渡黄河，顺着中条山和太行山，向东北迁移，沿着桑干河来到现今张家口市涿鹿一带。

但笔者认为姬姓旁支仍有部分在陕北、河套一带发展，从榆次一带过黄河进入山西，然后出雁门，发展到了燕山以北。这一部分就是匈奴先民。

神农古国其实是华夏先民和三苗两大族群的联盟，历代炎帝，除了华夏先民部落的还有三苗部落的，当然不排除联盟的内乱，彼时的三苗，尤其是河南境内的三苗人应该已经融合到华夏文化中了。

主要的冲突点笔者跟觉得的良渚古国争夺安徽、苏北一带。因为那个时候，江苏估计三分之一还在海里，还有三分之一是盐碱地，生存环境恶劣。

备注：现在的河北和江苏，一说起来都是沃野千里，但事实上，上古一直到春秋战国，这两处地方都是水泽丛生，遍地盐碱地。

战国时候，河北一带华北平原几乎就是燕国、齐国、中山国、赵国、魏国的缓冲区域，真正适合居住的都在太行山东麓。

这一点从考古确定的“有易氏”“有鬲氏”“有穷氏”“有仍氏”还有传闻“有熊氏”在涿郡，都在河北中段就能看出，那里都是华夏移民区域，当时属于边荒地区。

古人对土地的需求其实是很大的，本人看过巴西的一些纪录片，在不会施肥、刀耕火种的情况下，土地根本算不上农田，用几年就没有肥力，部落只能迁徙，然后寻找新的土地耕种。

从某种意义上，这是古人迁徙的原动力，而且这种迁徙，往往规模比游牧还要大，因为拖家带口，而且对土地的要求也更多，并不是水草丰美就能解决的。

面临同样问题的还有北方族群的红山文化，因为他们还需要更愈发寒冷的天气斗争，于是北方族群开始跨过燕山，开始南下，首要面对的就是在燕山南麓的“有易氏”的地盘。

神农古国一直传了十几代，相信期间好几任“炎帝”，都有不俗的表现。

但是常年跟南方百越、九夷的对峙，也引发了不少问题。

因为安徽一线跟三苗族群没有太厉害的直接地缘冲突，两大族群的联盟逐渐离心离德，更由于此时的良渚古国也是鼎盛时期，双方都没有获得绝对的优势，甚至在北方腹地，琅琊古城，良渚古国还建立了坚持百年的城邦。

在旷日持久的对耗中，神农古国和良渚古国都出现了内部问题。

神农古国的问题，就是联盟首领的不确定性，一旦三苗族群的氏族获得权位，就会把重心放在跟苗蛮集团在江汉平原甚至湘江流域的争夺，而一旦东夷氏族当权，首要目标就是安徽。而当先羌族群首领当权，自然会更在意河北、陕西的事务。

庞大而松散的联盟显然无法达成一致，也逐渐不再适合生产力的发展，先民们开始呼唤一种文化，一个民族，华夏古国即将诞生。